21_01_2015: In The Company of Emperors: La storia degli armeni etiopi 31

In The Company of Emperors: La storia degli armeni etiopi 31
CON ANI ASLANIAN SU 6 OTTOBRE 2014 CARATTERISTICHE , STORIA , MAGAZINE
Addis Abeba è la capitale dell'Etiopia e sede dell'Unione Africana. Facendo una passeggiata attraverso la capitale oggi, si può essere del tutto ignari della presenza capillare armena in città durante il periodo di modernizzazione dell'Etiopia. Sebbene armeni ed etiopi condividono una lunga storia come membri dello stesso ramo del cristianesimo ortodosso, c'è una storia meno nota per quanto riguarda i contributi di armeni in Addis Abeba e di come hanno trasformato un paese agricolo appena nato in una fiorente capitale della cultura e del commercio .

Durante i primi anni del 1900, sotto il regno dell'imperatore Menelik II, ci sono stati circa 50 armeni in Addis Abeba. Ma le dimensioni della comunità sarebbe presto crescere enormemente e fiorire con la fine del secolo sotto il dominio di Haile Selassie. Conosciuto per il suo nome ufficiale, Tafari Makonnen Woldemikael, Haile Selassie era a capo dell'Etiopia di Stato 1916-1930 e l'imperatore dal 1930 al 1974. La sua vita e l'eredità trasportare un ruolo fondamentale nella storia africana e etiopica, nonché nel movimento Rastafari. Nel caso di questi ultimi, è considerato una figura messianica e santa. In realtà, l'ideologia spirituale afro-giamaicano conosciuto come Rastafari prende il nome dal titolo imperiale di "Ras" e Tafari - nome di Selassie.

Dopo essere diventato il reggente e de facto sovrano d'Etiopia nel 1916, Selassie ha cominciato a modernizzare gradualmente l'Etiopia, a cominciare con la capitale, Addis Abeba. Ha iniziato avendo Etiopia ammesso alla Società delle Nazioni nel 1923 ed i suoi viaggi diplomatici negli anni successivi finalizzati a consolidare le connessioni stabili fuori dell'Etiopia. La prima di queste visite diplomatiche fu nel 1924, quando Selassie andato su un viaggio in Europa e Medio Oriente, nella speranza di stabilire alleati in Europa. Ma è stato nel cuore del Medio Oriente - Gerusalemme - che Selassie sarebbe presto diventato conoscere le 40 orfani armeni che finirebbe per diventare i precursori nella modernizzazione della musica mainstream in Etiopia.

Come Selassie tour Gerusalemme, ha visitato il quartiere armeno e si meravigliò James Chiesa Apostolica Armena S. ( Surb Hakobyants Vank. ') Selassie stesso era un membro devoto della Chiesa ortodossa etiope e ha notato le somiglianze tra le due chiese, come nonché la somiglianza sceneggiatura scritta.

Più significativamente, tuttavia, è stato in questo giorno, mentre camminava attraverso il quartiere armeno di Gerusalemme, che Selassie ha osservato una banda musicale composta da 40 giovani armeni; è stato profondamente colpito dal talento musicale della band. Dopo aver concluso il suo tour della Chiesa armena e quartiere, Selassie ha avuto un colloquio con il Patriarca Turyan e ho imparato che questi 40 giovani talenti erano orfani del genocidio armeno. Imparò anche della tensione finanziaria terribile che è venuto con l'innalzamento questi orfani. In risposta, Selassie offerto di adottare e portare la marching band torna con lui a Addis Abeba.

Le 40 orfani armeni sono arrivati ​​nella capitale il 6 settembre 1924, accompagnato da Padre Hovhannes Simonian, e divennero ufficialmente conosciuta come la Arba Lijoch ("quaranta bambini" in amarico, lingua ufficiale in Etiopia.)

Arba-lijochIl Arba Lijoch, fotografata da Haigaz Boyajian, fotografo reale dell'Etiopia.

Il Arba Lijoch formato il reale imperiale brass band dell'Etiopia e ogni bambino è stato destinato uno stipendio mensile, fornito con custodia e addestrati dal loro direttore musicale, Kevork Nalbandian. Nalbandian era un orfano armeno se stesso, originario di Aintab (odierna Gaziantep) nella regione sud-orientale del turco ottomano impero. Era Nalbandian che ha guidato la Arba Lijoch con le sue composizioni musicali e Selassie fu così impressionato con compilation della band, ha chiesto Nalbandian per comporre la musica per l'inno nazionale dell'Etiopia. Nel 1926, Nalbandian compose l'etiope Imperiale Inno nazionale intitolato "Teferi Marsh, Etiopia Hoy", che si traduce in "Etiopia, essere felice", ed è stato eseguito da 40 orfani per la prima volta in pubblico durante il coronamento ufficiale di Haile Selassie Imperatore il 2 novembre 1930 a Addis Abeba.

Un recente progetto di Silva Sevlian, che è stato condotto durante il suo tempo presso la University of Southern California, documenta l'esperienza della comunità armena in Addis Abeba in quel momento. Incluso in questi documenti è un resoconto orale di un armeno che ha assistito uno dei anniversari della incoronazione alla fine del 1950.

Araxi Aslanian ricorda la memoria: "Durante [l'anniversario della] incoronazione, l'imperatore attraversò la piazza e si fermò davanti alla Chiesa armena. E la comunità armena era lì per salutarlo. I capi della comunità lo avrebbero salutarlo, e così è accaduto che avevo otto anni. Ho dato i fiori per l'imperatore, quando mi avvicinai, e mi ha dato la mano. Più tardi, siamo stati invitati a palazzo il giorno dopo, e quando siamo andati al palazzo, ho finalmente avuto la possibilità di vedere dove l'imperatore che avevo visto tutta la mia vita vissuta! "

Aslanian non era l'unico armeno che Selassie aveva fatto un impatto su. In realtà, l'incoronazione iniziale di Selassie il 2 Novembre 1930 impostare un tono di definizione per la Arba Lijoch e la comunità armena in Etiopia. Il Arba Lijoch ha iniziato ad esibirsi per quasi ogni evento imperiale dello Stato, e poi addestrato esercito e guardia del corpo imperiale bande di Etiopia. Questi 40 orfani che una volta sono stati privati ​​dei loro ricordi d'infanzia più seri a causa di genocidio e spossessamento avevano ormai trovato il loro faro di speranza attraverso la musica. Anche se non molto è registrato circa le vite personali dei 40 orfani, Mesfin Kebede, etiope residente nativo di Addis Abeba, possiede alcuni documenti che forniscono uno sguardo nella vita degli orfani, compresi i loro nomi, età e città di origine.

Nomi Arba Lijoch

Kebede racconta che la maggior parte degli orfani erano originari di varie città armena e che la maggior parte degli orfani provenivano da Vaspurakan (Van), Karin, Zeytun, e Sis. Kebede ha descritto la Arba Lijoch come "diligente, sobrio e onesto", virtù che, secondo lui, "sono le qualità della razza a cui appartengono."

Mentre Selassie ha dato questi orfani la possibilità di una nuova vita, la Arba Lijoch dato Etiopia la possibilità di modernizzare la sua musica. Attraverso i loro ottoni e diffusa istruzione musicale, i 40 orfani per sempre cambiato il quadro di musica mainstream in Etiopia. Anche se è innegabile che selezionare ottoni erano eminente in ambienti intimi di musicisti in Addis Abeba a partire dagli inizi del 1900, è ampiamente riconosciuto da musicisti e studiosi etiopi e non etiopi che la Arba Lijoch era direttamente e indirettamente responsabile per modernizzare la musica popolare in Etiopia .

Prima della Arba Lijoch e Kevork Nalbandian, gli strumenti musicali di rilievo in Etiopia sono stati per lo più in legno e corda. Ad esempio, tradizionale musica folcloristica etiope utilizzato strumenti etnici come il ney e washint ; simile a quello che il tsiranapogh (comunemente noto come duduk ) strumento di musica folk armena. La sostituzione degli strumenti di legno e corda con ottoni tra la musica popolare ha guadagnato Arba Lijoch il riconoscimento diffuso di essere i pionieri di modernizzazione musicale in Etiopia.

Questo sviluppo musicale in Etiopia si è svolta in due fasi. In primo luogo, gli ottoni imperiale banda di formato e prestato il sostegno allo sviluppo di altri gruppi di musica moderna, come l'esercito, la polizia, e le bande guardia del corpo imperiali. In secondo luogo, come la Arba Lijoch iniziato ad esibirsi tra la folla in occasione di eventi nazionali nel corso degli anni, i musicisti hanno cominciato a preferire nuovi ottoni in contrasto con il legno più tradizionale e la stringa.

Musicista Vahe Tilbian, una quarta generazione armeno-etiope che attualmente vive ad Addis Abeba espande l'influenza delle Nalbandians: "Un mio buon amico e virtuoso di Ethio-jazz è Samuel Yirga che ha preso d'assalto il mondo con le sue composizioni e la sua abilità di pianoforte. Spesso discutiamo di musica e non è mai un dubbio che i musicisti sono grati per l'opera di Nerses Nalbandian, che è altamente elogiato e rispettato. Orchestre come la Either / Orchestra con sede a Boston sono venuti fino in Etiopia per eseguire composizioni di Nerses Nalbandian. "

Attualmente, uno dei più rispettati istituzioni musicali in Etiopia è la Scuola di Musica Yared presso l'Università di Addis Abeba, che Kevork Nalbandian, insieme ai suoi colleghi greci ed etiopi, fondata nel 1954. La Scuola Yared di periodico di Musica del 1973 si legge: " Due Armeni Kevork (1924-1949) e Nerses Nalbandian (1930 del 1977) erano grandi forze per sviluppare e coltivare moderno banda etiope e musica orchestrale. Nel corso dei prossimi 50 anni, innumerevoli bande etiopi hanno seguito la loro stessa line-up e forgiato un marchio signorile di jazz-funk ".

La particolare jazz-funk che il periodico Yared e Tilbian riferimento è stato l'emergere di un genere musicale unico noto come il jazz etiope (o, Ethio-jazz) che ha sviluppato verso la metà degli anni 1950 e ha raggiunto il suo picco alla fine del 1960. Durante i primi anni di Ethio-jazz, il primo studio di registrazione in Etiopia è stato aperto nel 1952, da parte di un musicista armeno chiamato Garbis Haygazian. Haygazian, in collaborazione con il nipote di Kevork Nalbandian, Nerses Nalbandian, avrebbe continuato la tradizione di armeni nella musica etiope contemporanea diventando padri fondatori di questo genere. Nerses effettuata eredità musicale di Kevork diventando il direttore musicale del Teatro Nazionale Haile Selassie nel 1950, poi a comporre l'inno per l'Unione africana e, cosa più importante, influenzando e formazione popolari artisti etiopi, come Mulatu Astatke. Tra la società etiope oggi, Astatke è ampiamente considerato come il padre della Ethio-jazz e in continua evoluzione i suoni orchestrali brass band dei Nalbandians per comprendere jazz e funk melodie. Il suo stile musicale incorpora un mix unico di brani melodici etiopi attraverso il mezzo di ottoni.

Una storia tramandata di Tilbian da uno degli ultimi membri rimasti della Arba Lijoch , ci dice che era consuetudine per il Arba Lijoch di giocare l'inno nazionale per la visita diplomatici. Un anno, all'interno di Selassie aveva convocato gli orfani di imparare l'inno della Turchia in vista della visita dei delegati turchi. Tutti i 40 orfani, in segno di protesta, si sono rifiutati di imparare l'inno, dicendo "Non imparare l'inno di un paese che ha ucciso i nostri genitori." Dopo molte supplica dall'interno etiope, il Arba Lijoch finalmente imparato l'inno. Ma quando venne il momento di eseguire per i delegati in visita, gli orfani eseguito una canzone etnica armena, invece.

La situazione degli orfani e dei residenti di Addis Abeba armeni era ben noto anche a Selassie se stesso, perché ha prestato un trattamento speciale per la comunità armena e credeva in loro buone intenzioni nei confronti della società etiopica. Non erano solo gli armeni concesso l'asilo, ma avevano anche un ruolo speciale all'interno Etiopia, il che spiega perché gli armeni erano l'unica etnia oltre etiopi che sono stati autorizzati ad arrivare e partire per dall'Etiopia liberamente. Al contrario, entrambi imperatori Menelik II e Selassie spesso avevano dubbi sulla loro relazioni con altre etnie e erano generalmente stanchi della possibilità che le altre etnie possono tentare di colonizzare l'Etiopia. Così, le altre minoranze etniche era proibito viaggiare.

In un punto di vista variabile alle teorie popolari della modernizzazione etiope, studioso etiope Milkias Paulos suggerisce che, prima del 1900, l'associazione con le imprese è stato guardato dall'alto in basso dalla società etiope in generale. Paulos postula dunque che questa è la ragione per cui la maggior parte dei primi imprenditori di Etiopia, musicisti e altri professionisti sono stati per lo più composta da professionisti che erano di etnia greca e armena. Nel suo libro Haile Selassie, l'istruzione occidentale e rivoluzione politica in Etiopia , Paulos fornisce demografica delle minoranze etniche in Etiopia che evidenzia la comunità armena al suo apice nel 1935, con una popolazione di 2.800, poco sotto i Greci e gli arabi. Anche se il numero di armeni etiopi sono stati marginali rispetto ad altre minoranze etniche, è innegabile che l'influenza della comunità armena, a volte ha superato quella di altre comunità. Anche quando la comunità armena contava meno di duecento nel 1909, una mappa italiana stampato nello stesso anno ha fatto una nota specifica per evidenziare il quartiere armeno appena a nord del Ras Makonnen Bridge.

L'influenza armena in Addis Abeba non si limita solo al Arba Lijoch , ma anche comprendeva diversi ruoli professionali all'interno di una data società. Mentre gli orfani armeni hanno portato l'ondata di modernizzazione musicale in Etiopia, la comunità armena in Addis Abeba anche governato la farmaceutica e istituzioni mediche a cavallo del 20 ° secolo.

Dr. Richard Pankhurst, un altamente noto studioso di storia etiope, mette in luce figure come il Devletian e famiglie Latifian. Egli osserva che Hovhanes Devletian era nativo della regione di Van e divenne medico personale di Selassie, mentre i Latifians di proprietà e gestito la farmacia imperiale ad Addis Abeba. Questa tradizione di medici e dentisti armeni è presente anche oggi: secondo Kebede, uno dei figli del Arba Lijoch, Mesrop Sarkisian, è uno dei più rinomati dentisti di Addis Abeba.

Nei tempi moderni, in cui studiosi e storici di ricerca e di impegnarsi nella storiografia moderna Etiopia, che spesso utilizzano le fonti visive primarie che sono in gran parte in debito con il lavoro di Bedros Boyadjian. Boyadjian, nato a Tigranakert (odierna Diyarbakir), nell'impero ottomano, divenne il primo fotografo reale dell'Etiopia. Inizialmente, è stato il fotografo di Menelik II, e più tardi divenne il fotografo per la corte imperiale di Selassie. Boyadjian stato ampiamente acclamato per lo sviluppo di un talento per la fotografia, che era diverso dalla norma, al momento. Quasi con aria di sfida, ha incorporato i soggetti maschili e femminili in una sola seduta telaio e abitualmente ritagliata e montaged fotografie di dipingere i suoi soggetti reali nel modo più ottimale possibile - una pratica che era quasi inesistente in fotografia reale etiope prima Boyadjian.

SelassieRegina Menen e l'imperatore Haile Selassie, fotografata da Haigaz Boyadjian.

Ingegneria e urbanistica erano anche le industrie che gli armeni in Etiopia prosperato in, con i collaboratori più notevole è Krikor Howyan e Minas Kherbekian. Howyan è nato a Costantinopoli, laureato presso la prestigiosa Ecole Nationale Università di Parigi, con una laurea in matematica, e poi pubblicato molti studi scientifici. In particolare, però, era il capo ingegnere di Addis Abeba e costruito molti ponti in tutta la capitale, così come uno dei più noti alberghi storici di Addis Abeba: il Itegue.

Anche prima Haile Selassie ha assunto la carica di imperatore, Howyan aveva già stabilito il primo osservatorio astronomico moderno ad Addis Abeba nel palazzo imperiale di Menelik. Egli ha anche assunto una posizione ufficiale in Società Astronomica di Francia ( Société Astronomique de France ), attraverso l'assistenza di reti installate in tutta Europa. Howyan studiato le costellazioni, meteore, pianeti e come si è visto da Addis Abeba e comunicato le sue scoperte con la Società Astronomica di Francia per conto dell'Etiopia. Quando non era in servizio il canone etiope, ha concentrato la sua attenzione sulla piccola ma fiorente comunità armena in Addis Abeba. Ad esempio, Howyan costruita la prima scuola armena nella capitale del paese, nel quale amarico, armeno, inglese, e francese sono stati insegnati. La scuola state-of-the-art comprendeva anche una palestra e un centro sportivo denominato "Arax" dopo il fiume Araxes degli storici armeni Highlands. ". Ararat Associazione Sportiva" E nel 1943, un secondo ramo sportivo è stato aperto, chiamato un paio di anni prima della sua morte, le sue volontà Howyan diviso in tre modi: in parte alla sua famiglia, in parte per la comunità armena in Addis Abeba e in parte per la nuova costituzione Repubblica Armena.

Lavorare con il patrocinio del Howyan stato Minas Kherbekian, o meglio conosciuto con il suo soprannome in amarico, Betafras Minas, che si traduce in "Minas casa-frantoio." Kherbekian diventato a Addis Abeba che cosa era Haussmann a Parigi. Secondo i conti del tempo, Kherbekian passeggiava per la città con un bastone di puntamento e solo le strutture in Addis Abeba che egli ritenga necessario per la ristrutturazione o la demolizione. Al loro posto, Kherbekian costruito nuove case e le istituzioni che incorporati motivi tradizionali estetici dell'architettura armena, araba, italiana e etiope per creare strutture uniche.

Nonostante sia spesso incontrato opposizione e scetticismo, Kherbekian rimase devoto ai suoi piani di modernizzazione e di una visione di un capitale sociale urbano che era adatto per il 20 ° secolo. La maggior parte delle costruzioni di Kherbekian sono ancora visibili oggi nella capitale e sono attualmente in fase di ristrutturazione, come parte di uno sforzo per preservare la vecchia Addis Abeba. Inoltre, uno degli edifici che Kherbekian aveva progettato e costruito è una delle attrazioni più famose turistiche di Addis Abeba chiamato casa Mohammedaly. Durante il tempo di Kherbekian, l'istituzione Mohammedaly era la più grande società di importazione e di esportazione del commercio, ed è stato incaricato di costruire la sede centrale. Oggi, l'influenza armena di distinto design Kherbekian della casa Mohammedaly è più prominente evidente nelle scale pillared con disegni triangolari. D'altra parte, le strutture residenziali di Kherbekian includono complicato balconi dettagliate, che circondano i piani superiori dei suoi edifici. Questi due stili di infrastrutture portano disegni esemplari di architettura che possono essere ricondotti alle città con background culturali e storici armeni di lunga data, come Gyumri o Shushi.

Mentre Howyan tradotto la poesia visiva dei cieli in studi scientifici e Kherbekian focalizzata sulle infrastrutture, il loro connazionale Haig Patapan si occupò con il regno intellettuale. L'ampia storiografia relazioni armeno-etiope è ampiamente documentato, grazie al testo di 400 pagine di Patapan che è stata pubblicata nel 1930, sull'isola armena di San Lazzaro a Venezia, Italia. Quando non stava traducendo le opere filosofiche di Friedrich Nietzsche in armeno e amarico, Patapan concentrato la sua attenzione sulla compilazione di testi enciclopedia-like sulla storia etiope.

Un conto dei rapporti Ethio-armeno ci racconta una storia di Kherbekian. Patapan documentato che poco prima coronamento di Selassie, Kherbekian concluso la costruzione di uno dei ponti più avanzate in Addis Abeba. La società in generale, tra cui l'imperatore Menelik II, dubitava il design moderno del ponte e ha stabilito che non sarebbe sufficiente sicurezza per il traffico pesante. L'imperatore ha chiesto alla folla: "Che sciocco potrebbe attraversare questo ponte?" Fiducia, Kherbekian rispose: "Io sarò quello sciocco." Ha subito chiamato il suo amico e industriale Sarkis Terzian per portare la sua ultima invenzione, il rullo compressore, che è stato il più pesante macchinario ad Addis Abeba, al momento, per testare il ponte. Kherbekian manovrò con successo il rullo compressore attraverso il ponte, mentre le diverse comunità di Addis Abeba hanno guardato dall'altra parte con il loro fiato sospeso in attesa. Quando Kherbekian raggiunto l'altro lato del ponte, l'imperatore Menelik II ha fatto il suo modo di Kherbekian con un sorriso e un inchino a lui in segno di rispetto.

Uno storico etiope notevole, Bahru Zewde, affrontato l'influenza delle innovazioni di Terzian nel suo libro intitolato, Una storia di moderna Etiopia : "Gli armeni, anche i cristiani ortodossi, come i Greci, sono stati accolti in Etiopia in un momento in cui soffrivano persecuzione loro patria. Dovevano raggiungere il più alto livello di integrazione nella società etiope e prosperato soprattutto come artigiani di catering per la classe superiore. Ma uno di loro pionieri, Sarkis Terzian, ha fatto la sua fortuna come un commerciante di armi e la sua fama, introducendo il rullo compressore (giustamente chiamato Sarkis 'Babur,' la macchina a vapore di Sarkis) nel paese. "

Entro l'anno 1935, la popolazione armena ad Addis Abeba è stato approssimativamente stimato in poco più di 2.000. L'ampio lavoro e l'amore che gli armeni di Addis Abeba messo negli anni precedenti avevano già solidificato la loro reputazione nella società etiope e negli occhi di Haile Selassie. Inoltre, sembrava che Selassie aveva conoscenti armeni fuori dell'Etiopia pure. Per esempio, mentre Ethio-jazz era in piena espansione nel capitale del paese nel 1950, Selassie preso un tour degli Stati Uniti e ha avuto diversi incontri a San Francisco, California. Imprenditore e filantropo armeno George Mardikian frequentato Selassie durante la sua permanenza nella zona della baia con le scatole di halva armeno (una caramella a base di semi di girasole).

Quando tornò a casa Selassie a Addis Abeba, ha continuato la sua regola per molti anni a venire fino alla sua morte nel 1975, in circostanze misteriose. Secondo Tilbian, questa lotta politica ha preso un pedaggio su Etiopia nel suo insieme, ma anche sulla comunità armena in particolare. Riflettendo sui numeri diminuzione degli armeni oggi lasciato in Addis Abeba, Tilbian afferma "La maggior parte armeni sinistra quando il regime comunista Derg nazionalizzò case e le imprese e attualmente più lascerà per la post istruzione secondaria."

Infatti, oggi, ci sono circa 100 armeni rimasti in Addis Abeba che soggiornano interconnessi in gran parte grazie alla scuola armena Kevorkoff e la Chiesa apostolica di San Giorgio, che continua ad operare, grazie a Simon Hagopian, il figlio di uno dei 40 orfani , e Arcidiacono Vartkes Nalbandian. Allo stesso modo imperativo, Vahe Tilbian sta producendo musica in inglese, amarico e armeno, durante l'esecuzione di vari tipi di pubblico in Etiopia. Alla domanda su la musica, e le prospettive future della comunità armena, il nativo armeno di Addis Abeba ebbe a dire:

"La vecchia generazione è più consapevole della presenza armena in Etiopia, mentre le giovani generazioni che sono andati a scuola di musica o che sono coinvolti con la musica conoscenza dei contributi armeni. Incontro anche stranieri che, una volta che sentono Sono di origine armena, mi raccontano storie di come il loro padre era un amico di una famiglia armena o avevano vicini armeni back in the day. Direi, sulla maggior parte, etiopi visualizzare armeni molto positivamente. Armeni che sono venuti in Etiopia durante il genocidio armeno e in seguito è stata data la cittadinanza, permesso di vivere e lavorare qui, e hanno avuto terreno per costruire case. E 'davvero una grande storia di accettazione e di trovare un rifugio sicuro. "

Cittadini globali di oggi stanno trovando modi innovativi per portare la storia questa vibrante comunità di vita attraverso il mezzo cinematografico. Filmmaker Aramazt Kalayjian sta lavorando ad un documentario sulle etiopi armeni intitolato "TEZETA:. Gli armeni etiopi" Alla domanda su che cosa spera di ottenere attraverso il film, Kalayjian dice:

"E 'una storia che documenta il raro co-creazione culturale che esiste tra armeni ed etiopi che si è sviluppata tanto in Etiopia ... voglio condividere questa storia ispiratrice nel più divertente, musicale, e il modo divertente in modo che la nostra storia come armeni inizia a divergere dalla narrazione malinconica ci troviamo spesso attaccati alla, per quanto riguarda il genocidio e traumi del passato, che non hanno più bisogno di servire come la nostra forza trainante. Ci sono obiettivi e gli obiettivi che possiamo impostare la nostra mente e gli sforzi per lavorare verso che sono superiori in attesa di riconoscimento o punizione. Come prosperare i cittadini del mondo, abbiamo la possibilità di prendere in mano il nostro futuro, il film si propone di ispirare quella sensazione. "

Per la Arba Lijoch , non solo l'Etiopia divenne un manicomio dal genocidio, ma un luogo per crescere artisticamente e professionalmente, nello stampo di Howyan e Kherbekian davanti a loro. Come ringraziamento per l'opportunità, questi "diligenti, astemio, e onesti" armeni hanno lasciato il segno duraturo nella storia dell'Etiopia e della sua ricca cultura.

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Armine Abdalian