03.Dic.2021: la Storia della Festa della acqua .Vardavar in Isfahan e la presenza di Pietto della Valle

Vardavar֊ Վաթավառ և շնորհավոր վորոշ տօներ ֊ è stato un Fenomeno nel Fiume di Isfahan . Gemellato con Ponte Milvio e Alaverdi dell'armenia .
Durante la presenza di Pietro della Valle e delegazione Portoghese , ospiti dell'Impero Safavide . Per la sicita del Fiume secco e arrido , armeni residenti a Nor Julfa, scendono nel fiume e fanno delle manifrstazioni acquatici ; Succede il Miracolo : inizia a scorrere l'acqua nel Fiume e quel giorno viene consideato il giorno sacro per Iraniani ! -Nota di Vahe nel suo libro - !
● Acqua armena
Autore: Dr. Shokooh Arabi Hashemi

Dopo che Shah Abbas salì al trono (996 AH / 1587 d.C.) con la continuazione dell'invasione ottomana dell'Iran e l'incapacità militare dell'Iran di affrontarli, decise di concludere il trattato di pace di Istanbul (999 AH / 1590 d.C.) con gli ottomani per fermare temporaneamente i loro attacchi. Fermarsi e poi, al momento opportuno, fare una campagna e occupare i territori occupati, ma nonostante queste soluzioni nella guerra che iniziò nel 1012 AH / 1604 d.C. contro gli ottomani a causa dell'incapacità militare costretta a ritirarsi e trasferire gli armeni in Iran. شد. Quindi, dopo la fine della guerra, gli armeni si stabilirono inevitabilmente in diverse città e regioni dell'Iran, la più importante delle quali era la città di Julfa-e-Naw alla periferia di Isfahan. A causa dell'importanza commerciale e politica di New Julfa nell'espandere le relazioni dell'Iran con l'Europa, Shah Abbas ha concesso privilegi speciali agli armeni, in particolare alla popolazione di Julfa, incluso il permesso di organizzare un festival di santificazione dell'acqua, che ha istituito personalmente per stabilire relazioni strette e amichevoli con gli armeni. Vi ha partecipato. La festa della consacrazione dell'acqua o della crocifissione si tiene ogni anno il 6 gennaio, festa della nascita e del battesimo di Gesù Cristo (pace su di lui). In questo giorno, gli armeni immergono la croce nell'acqua e la battezzano, e poiché in armeno khach significa croce, questa cerimonia è anche chiamata celebrazione della consacrazione dell'acqua o della crocifissione ed Eid al-Adha.
Uno dei primi e più dettagliati rapporti nelle mani di questa cerimonia è il rapporto di Pietro Delavalle, un famoso turista italiano, che visse tra gli anni 1026-1032 AH / 1617-1623 d.C.; Cioè, durante il regno di Shah Abbas I, viveva in Iran ed era in stretto contatto con gli immigrati armeni. Delawaleh ha fornito preziose informazioni su questo evento nel suo diario di viaggio:
Dall'inizio di gennaio (1620 d.C. / 1029 AH) Shah Abbas convocò gli anziani degli armeni e disse loro che sarebbe andato a vedere le cerimonie di crocifissione di quell'anno e sottolineò che avrebbero dovuto rendere le cerimonie di quell'anno sempre più lussuose. Grazie al suo comando, lo splendore della cerimonia è stato aggiunto il più possibile.
((Dalla mattina del 6 gennaio 1029 AH, per ordine di Shah Yasavalan, chiusero tutte le strade che conducevano a Chaharbagh e tutti i ponti che conducevano a Julfa in modo che nessuno, tranne i nobili e i capi di governo, potessero attraversarlo a cavallo. Il movimento dei sacerdoti e le cerimonie e cerimonie di Eid non dovrebbero essere disturbati dal movimento della gente, dopo di che tutte le donne con amici e parenti, in abiti costosi ornati con gioielli e pietre preziose, in un ordine speciale. Davanti alle case che si affacciavano sul [fiume Zayandeh], si trovavano in mezzo allo Shah. Un gruppo di donne musulmane ad Isfahan e nel quartiere di Abbasabad si trovava un po 'più lontano dalle donne Julfa, in modo che la facciata di ogni casa fosse almeno quindici Venti donne sono state viste con bicchieri pieni di acqua e vino, le soffitte, i corridoi e i salotti intorno a ogni casa sono stati adornati con preziosi tappeti, e le altre donne Julfa si sono radunate in abiti lussuosi da guardare. C'erano circa 400 persone in piedi nell'angolo con cachi, campane d'argento e alte candele, e si radunarono anche ospiti stranieri e un gruppo di parenti del re e dei capi di governo. Il grande Iefte armeno, insieme al califfo dei sacerdoti carmelitani e diversi sacerdoti di altre confessioni cristiane, attesero il re in un posto speciale. La cerimonia della crocifissione si tenne di fronte al re. I sacerdoti prima hanno versato un po 'di olio santo nell'acqua e hanno pregato. Quindi, hanno immerso tutti i khach in acqua e hanno gettato alcuni dei loro corpi nudi nel fiume. Sebbene stesse piovendo, lo scià non si mosse e iniziò a parlare con un gruppo di ospiti georgiani e cristiani, poiché stava ancora piovendo e i vicoli erano fangosi, lo scià andò a casa dello sceriffo Jolfa Khajeh Safar e lo accolse lì. ...)). [1]
Garcia de Silva Figueroa, l'ambasciatore spagnolo presso la corte di Shah Abbas, della setta agostiniana, che si trovava in Iran quasi contemporaneamente a Pietro Delavalle, nel suo diario di viaggio per un'altra cerimonia di consacrazione dell'acqua lungo il fiume Zayandeh nel 1618/1027 AH Alla presenza del rappresentante dello scià e del drogato di Isfahan, ha sottolineato e scritto:
"Gli armeni celebrano la nascita di Gesù Cristo basandosi sull'estrazione dell'antico calendario e, inoltre, secondo l'usanza e la tradizione dei riti dell'acqua santa, che si svolgono nella Chiesa latina il sabato sera di Pasqua, lo stesso giorno del compleanno". In questo giorno, tutti coloro che vivono nei quartieri di Isfahan, così come gli immigrati di Yerevan e Julfa, vengono nel luogo di celebrazione, vicino al fiume Zayandeh). [2]
Dan Garcia, che ha anche partecipato all'evento con il suo entourage, continua:
Lungo il fiume si svolgevano cerimonie di consacrazione: molti armeni si erano immersi nell'acqua fin dal primo mattino con i loro corpi nudi, a tal fine, rompendo l'enorme ghiaccio con questa austerità, che è il tipo più difficile di pentimento. Il significato dell'opera era che era improbabile che i santi sopravvivessero all'austerità e, infine, dopo aver cantato l'inno, il movimento di massa iniziò con il canto alla cattedrale. Cantavano tutti la stessa canzone e suonarono i piatti delle donne mentre gli europei erano così colpiti. Molti iraniani nelle pianure, nei vicoli o nelle finestre di belle case armene I soffitti e le pareti erano splendidamente modellati e alle cerimonie erano presenti un farmacista o un giudice della Corte penale di Isfahan con gli inglesi in uno dei chiarori lunari: donne armene, che di solito non sono viste in pubblico più delle donne iraniane. E se escono di casa, si coprono il viso con una sciarpa in modo che non possano essere distinti dalle altre donne in questo Il giorno del gruppo è visto con la faccia completamente aperta). [3]
Altrove nel suo diario di viaggio, Dan Garcia scrive:
"(Era sorprendente quante chiese povere, se almeno cento croci d'argento e lo stesso numero di navi d'argento, fossero state preservate se diverse chiese fossero state saccheggiate più volte dagli iraniani e dai turchi". 4]
Oltre agli eventi turistici europei, la celebrazione è ripetutamente descritta nelle note armene; Ad esempio, in una nota datata 1607 AD / 1014 AH, si afferma:
Gli armeni che emigrarono in Iran costruirono chiese e le decorarono magnificamente ovunque: i predicatori della chiesa cantavano rumorosamente e risuscitavano i morti con la bandiera incisa sulla croce, indossando la veste del prete e cantando l'inno ad alta voce. Furono sepolti e nel giorno della festa dell'Avvento di Gesù Cristo, celebrarono la cerimonia della benedizione dell'acqua con un tale coraggio e coraggio che la celebrarono al tempo di Gregorio Illuminatore e re Tirdad dell'Armenia, furono vestiti più di duecento sacerdoti e più di ottanta bandiere La croce fu eretta per essere vista da tutte le tribù e i sacerdoti marciarono verso il fiume, cantando l'inno e cantando ad alta voce gli anziani e gli dei armeni, e più di 100.000 persiani, persiani, indiani, curdi e altre tribù parteciparono alla cerimonia. Erano presenti)). [6]
Nei testi ufficiali di Safavid, solo nella storia di Abbasid, l'Azer Mulla Jalaluddin Manjem Yazdi, vi è un breve riferimento alla partecipazione di Shah Abbas alla cerimonia di Khajeh Shoyan [Khach Shoyan] nel 1610 d.C. / 1017 AH. [7]
La domanda che si pone qui è qual era lo scopo e la motivazione di Shah Abbas a partecipare a tale cerimonia?
Sembra che abbia cercato maggiormente di soddisfare i seguaci di varie religioni, compresi i ricchi cristiani di Julfa, perseguendo una politica di tolleranza per le loro santità religiose in modo che potesse usare la loro presenza per sviluppare scambi politici ed economici con i paesi europei. .
Dopo la morte di Shah Abbas I, Sam Mirza, figlio di Safi Mirza, unico figlio sopravvissuto di Shah Abbas, salì al trono dopo aver ucciso suo padre (1038 AH / 1632 d.C.) e gli diede il nome e divenne noto come Shah Safi. Trovato. Nonostante le desolate fonti del dominio di Shah Safi, i suoi rapporti con gli armeni erano tutt'altro che violenti, ma sfortunatamente non vi è alcuna descrizione in varie fonti della presenza di Shah Safi al festival dell'acqua, e solo Jean-Baptiste Tavernier, il famoso turista. Il francese, che ha visitato l'Iran più di nove volte negli anni 1631-1369 d.C. / 1041-1078 AH, ha menzionato nel suo diario di viaggio: "Ha partecipato alle cerimonie di Eid al-Fitr Shah Safi". [8] Olearius, consigliere e primo segretario dell'ambasciata, a nome di Federico III, principe di Schleswig-Holstein, scrive alla corte del re Safi, che ha assistito alla cerimonia con bellissime cerimonie alla presenza del sovrano Shamakhi il 6 gennaio 1637/1057 AH: ((Dopo Quando Khan ci ricevette amichevolmente, ordinò agli armeni di iniziare la cerimonia di recitazione non secondo i loro desideri ma con il consenso e il desiderio di Khan). [9] Nel suo diario di viaggio, Olearius descrive in dettaglio la cerimonia di crocifissione armena degli armeni Shemakhi come segue:
((Questa celebrazione si tiene fuori dalla città e vicino al ponte sul fiume e Khan personalmente vuole partecipare a questa cerimonia e se anche gli inviati volevano assistere a questa cerimonia, è stato preso in considerazione un posto adatto per loro. Un gran numero di armeni si radunò dalla campagna e dall'area circostante, e con molte immagini della croce e della bandiera che eseguivano una spettacolare cerimonia religiosa cantando e suonando, lasciarono la città e si diressero verso il fiume. Un gran numero di soldati di Khan lo stavano accompagnando: Khan aveva allestito una bellissima e lunga tenda vicino al fiume proprio di fronte al luogo della cerimonia, il pavimento della tenda era coperto di tappeti e l'avevano preparata per il pranzo. Furono eseguiti tutti i tipi di trucchi, con Khan seduto accanto a lui, a sinistra dell'inviato russo, attorno ai nobili e all'equipaggio di corte, mentre quattro armeni iniziarono a leggere dalla Bibbia sul fiume. Saltarono in acqua, ruppero il ghiaccio sottile che si era chiuso sull'acqua e nuotarono per alcuni istanti. M ha preso. Dopo che il vescovo ha recitato per un'ora e la folla ha cantato mentre il piatto li accompagnava, il vescovo versò un po 'di olio santo nell'acqua e poi immerse la piccola croce d'argento, che era il loro gioiello, nell'acqua, quindi il suo bastone. Lo tenne sull'acqua e lo pregò. Pochi istanti dopo, gli armeni hanno preso l'acqua dal fiume e l'hanno bevuta e si sono lavati la faccia, alcuni giovani sono persino saltati in acqua. La maggior parte di loro ha spruzzato solo acqua su se stessi e alcuni servitori di Khan sono andati in acqua con un mestolo e, dopo averli riempiti, hanno spruzzato acqua sui sacerdoti e sul popolo, bagnandoli, specialmente le donne armene, che erano molto spaventate. Si erano avvicinati all'acqua per portarla via, non erano al sicuro dal comportamento violento dei servitori di Khan ...). [10]
Carrie, un altro famoso turista italiano che è cattolico, scrive:
Sul fiume Zayandeh, costruiscono un'impalcatura, la coprono con vari tappeti e la trasformano in una piccola chiesa. Prima dell'alba, tutti i sacerdoti e il personale della chiesa e gli armeni intorno a Isfahan con lussuosi e nuovi vestiti e bandiere e Le croci vengono radunate lì, prima la grande croce viene immersa tre volte nell'acqua, poi un po 'di olio santo viene versato nel fiume, il tutto accompagnato da una preghiera, e poi è il turno dei bambini sacerdoti. Uno li prende tra le sue braccia e, mentre recita la preghiera speciale per il battesimo sulla sua lingua, li immerge nell'acqua fredda del fiume). [11]
In generale, l'atteggiamento dei re safavidi verso gli armeni può essere compreso dal modo in cui si è svolta la cerimonia della crocifissione e dalla loro partecipazione e non partecipazione a questa cerimonia. Come accennato, Shah Abbas non solo ha partecipato alla celebrazione della crocifissione, ma ha anche mostrato un tale interesse per la cerimonia che ha agito come ospite e fondatore della celebrazione. Questo problema fu osservato in una certa misura durante il regno di Shah Safi, ma la partecipazione di Shah Suleiman alla celebrazione della crocifissione del 1683 d.C. / 1094 AH fu motivata dal rapimento di donne armene per il suo harem. Engelbert Kempfer, uno svedese arrivato in Iran con una delegazione in questo momento, scrive:
In questo caso, lo sceriffo di Julfa, che, nonostante il suo nome di battesimo, era un uomo ignaro di Dio, prese accordi e consigliò al re di prendersi il tempo necessario per avanzare nella celebrazione del "Lavaggio incrociato", che è la celebrazione più gloriosa della Chiesa orientale. Usa il suo piano e per non attirare l'attenzione, il re non dovrebbe essere presente di persona sul fiume in cui si è svolta la celebrazione.) [12]
C'è anche un rapporto di Cornelius de Bruyne, un turista e pittore olandese, dell'epoca del re Sultan Hussein. Durante la sua permanenza a Isfahan e nel caravanserraglio di Jeddah, Du Bruin venne al luogo delle cerimonie, Julfa, con alcuni dei suoi compagni e un traduttore di nome Sahed [13] e partecipò a questa celebrazione. Scrisse anche della cerimonia secondo cui gli armeni, come i russi, celebrano il battesimo della croce il 6 gennaio anziché l'1 gennaio. [14]
Verso la fine del dominio safavide, la situazione degli armeni peggiorò rispetto al passato e i privilegi concessi loro dai re safavidi furono ridotti. Questo punto può essere dedotto da come eseguire e limitare la celebrazione della santificazione dell'acqua o della crocifissione.
Riferimenti:
Olearius, Adamo. Diario di viaggio. Traduzione di Hossein Kordbacheh. Teheran: Book Company for All, 1990, volumi 1 e 2.
Tavernier, Jean-Baptiste. Diario di viaggio di Tavernier. Traduzione di Abu Trab Nouri. Con la revisione di Hamid Shirani, Teheran, [Bina], 1336.
Filosofo, Nasrallah Vita di Shah Abbas I. Teheran: Elmi, 1985, 5 voll.
Figueroa, Dan Garcia de Silva. Diario di viaggio. Tradotto da Gholamreza Samiei. Teheran: New Publishing, 1984.
Carriera, frase. Diario di viaggio. Traduzione di Abbas Nakhjavani e Abdul Ali Karang. [Bija]: Dipartimento di Cultura e Arte dell'Azerbaigian orientale in collaborazione con Franklin, 1348.
Kempfer, Engelbert. Diario di viaggio di Kempfer. Traduzione di Kikavous Jahandari, Teheran: Kharazmi, 1984.
هوانـسیان ، اشوت; Hakopian, Vazgen. Memorie di manoscritti armeni nel 17 ° secolo. Yerevan: [Bina], 1974, 3 voll.
Astronomo Yazdi, Mullah Jalaluddin Storia di Abbasi o quotidiano Mulla Jalal. Con gli sforzi di Saifullah Vahidnia. Teheran: Vahid, 1987.
Brun, Cornelius de, The Travels of Cornelius de Burn.London: [s.h.], 1737.
pedici:
1- Nasrullah Filsafi, La vita di Shah Abbas I, (Teheran: Elmi, 1985), Vol. 3, pp. 50-140, citando il testo italiano del diario di viaggio di Delawaleh, Vol. 5, pp. 35-52.
I contenuti citati non sono menzionati nella traduzione persiana del diario di viaggio di Pietro Delavaleh, che è stato tradotto da Shoa al-Din Shafa, ma nella nuova traduzione di Mahmoud Behforozi, pubblicata da Qatreh Publications, vol.2, p. 953.
2- Dan Garcia de Silva Yueira, Safarnameh, tradotto da Gholamreza Samiei (Teheran: Nashr-e No, 1984), p. 318.
3- Ibid.
4- Ibid., P. 317.
5. Le note sui manoscritti armeni del XVII secolo sono manoscritti del pubblico armeno scritti a margine dei libri religiosi e sono pubblicati in tre volumi in ordine cronologico a Yerevan da due studiosi armeni contemporanei, Ashut Hovhannisyan e Vazgen Hakopian. Hanno pubblicato.
6- Ashut Hovhannisyan e Vazgen Hakopian, Note sui manoscritti armeni nel 17 ° secolo (Yerevan: Bina, 1974), vol.1, p. 257.
7- Mulla Jalaluddin Manjem Yazdi, storia di Abbasi o ج Mulla Jalal, con gli sforzi di Saifullah Vahidnia, (Teheran: Vahid, 1987), p.356.
8- Jean-Baptiste Tavernier, diario di viaggio di Tavernier, tradotto da Abu Trab Nouri, rivisto da Hamid Shirani (Teheran: Bina, 1336), p. 42.
9- Adam Olearius, diario di viaggio, tradotto da Hossein Kordbacheh (Teheran: Book Company for All, 1990), p.64.
10- Ivi, p. 64-66.
11- Jamli Karri, diario di viaggio, tradotto da Abbas Nakhjavani e Abdul Ali Karang (Bija: Dipartimento di Cultura e Arte dell'Azerbaigian orientale in collaborazione con Franklin, 1348), p. 105
12- Engelbert Kempfer, diario di viaggio di Kempfer. Traduzione di Kikavous Jahangardi (Teheran: Kharazmi, 1984), p.62.
13- Sahid
14- Brun, Cornelius de, The Travels of Cornelius de Burn (London: s.h., 1737), P.259

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